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（风靡世界的“葛优躺”其实也在跷二郎腿）

在神不知，鬼不觉之间，只好我一坐下来两条腿就会不由自主的要架在通盘，摆出标准的“二郎腿”架势，这是我读大学以致使命以后才缓缓取得的权益，在此之前只好我敢架起二郎腿老爹都会一句非难，接着大喊“把脚放下去，若何这样没修养！”

（话说张小斐这腿都能拧成麻花了……）

对，二郎腿等于大东谈主们的专属，长者们喝酒聊天，谈古说今，比及酒醉饭饱时清一色都跷起了二郎腿；训导主任在谴责学生时点起一支烟跷起二郎腿亦然惯常当作，不外他们天然跷得天然，跷得阴寒，却对这个姿势却莫得什么好感，毕竟从儒家的角度来说这是极为轻浮、不尊重他东谈主的姿势，你在同学一又友之间大不错自由自在，但如若在指挥或上级眼前小腿一跷，小鞋都不够你穿的，是以二郎腿就如同是狗肉，天然香得连忠良都站不稳，但终究上不得大雅之席。

额，大概也有例外，比如部分国度领袖在进行紧要酬酢谈判时也会跷二郎腿……跷二郎腿是东谈主腿在摆脱景况下的姿势，这个姿势的内容等于让东谈主景象，其实也好麇集，环球都章程程矩地坐着，时候一长总以为腰酸背痛，二郎腿一跷，既收缩了体魄，也平缓了厌烦。

那么为什么要把这个姿势称为“二郎腿”呢？难谈这果真和二郎神琢磨？

至少不错得出一个论断，在凳子传入华夏昔时是完满莫得所谓“二郎腿”的，为啥？因为其时候总计东谈主都是席地跪坐，屁股坐在脚后跟上，就算是思跷您也没契机。其时候的不文静当作是踞坐，如祛除个簸箕两腿展开，因为其时候古东谈主还莫得内裤，环球都围个兜裆布，也就站着、跪着能有点驻扎作用，坐在地上两腿一张，很容易就春光乍泄了。随着凳子、椅子从朔方游牧民族的传入，中国东谈主才缓缓染上了二郎腿的瘾。

比如在河北正定县喜悦寺（宋朝时候修建）的不雅音菩萨像就跷起了正统的二郎腿，可见在宋朝时二郎腿一经出现且极为流行，否则也不会体目下菩萨雕像上。何况跷二郎腿也得有高凳子才行，邻国日本在战国时间大名们在指引构兵时都可爱坐小马扎，但看马扎高度，您如若跷一个规划平直得从上头掉下来……

不外日本东谈主也不跷二郎腿，在家他们跪坐榻榻米，压根没法跷。何况在他日本东谈主的字典里二郎腿是很不规矩的姿势，即使是在地铁上也老本分实的两腿放好，否则很容易遇到皮肉之苦。前段时候就有这样个新闻，一女子在地铁中跷二郎腿成果被老翁暴打。

在日本跷二郎腿酌夺算是不规矩，您如若敢在泰国玩这套，那就活脱脱的找打了，在泰国东谈主看来头部是东谈主体最尊贵的部位，不成应答碰触，而脚部则是东谈主体魄中最污秽的部位（泰国东谈主可爱光脚步碾儿），您跷二郎腿没啥，如若这脚心或脚趾瞄准了别东谈主，那可等于在赤裸裸的耍流氓。

近代诗东谈主流沙河写了一篇《二郎腿的诠释》对二郎腿作念了一番考据“架腿而坐，皇冠会员新二手机登录跷一脚，谓之二郎腿。不但川省有此说法，外省也有。这是二郎神的坐姿。鄙东谈主故我川王庙正殿上所塑二郎神像，以及吾蜀都江堰二王庙旧时二郎神像，都如斯状。”这个二郎神可不是《封神小说》里的杨戬，乃是蜀郡太守李冰的次子，李冰修定都江堰时其次子协助父亲凿离堆，斩蛟除害，身后庶民们盖起了二王庙并尊奉其为二郎神，二郎爷爷的泥像姿势等于架腿而坐，一脚跷起，不但在四川，其他省份的二郎神泥像都是这个姿势，是以二郎腿在世界的本质规划也随着各地二郎神的姿势密切干系。那么问题就来了，塑造二郎神像没问题，但为什么要给他作念成这样一个不合乎主流价值不雅的姿势呢？

很陋劣，东谈主家这是效法禹步，这个姿势发明的时候还没这样多负责呢！啥叫禹步呢？其实等于大禹步碾儿的治安，相传大禹治水精心发奋，十年不入家门，长年远程得了中风偏瘫之症，一只脚僵死，走起路来只可一走一拖，东谈主们把他步碾儿的治安定名为禹步—“古者龙门未辟，吕梁未凿，禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胚艰苦，生偏枯之病，步不相过，东谈主曰禹步。”而禹步则被后世的巫师、羽士们接管复古，在作法祈神时用禹步一脚跳行一脚跷起，按照七星陈设方式往复跳转效法大禹以加多其神力，《抱朴子》就说“凡作天下百术，都宜知禹步。”

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咱们猜思一下，措置都江堰要开山凿水，工程极为繁密，而巴蜀自古巫风盛行，为了巩固人心，规划李冰没少祈神禳凶，请求天帝保佑，其次子二郎就能干禹步，是以庶民们在修建泥像时才会将二郎的姿势塑形成跳禹步的形态。除此除外还有另一种说法，所谓“二郎腿”其实是“不修末节”谈话滚动，二郎既“吊二郎”，不修末节神志东谈主姿色不整、立场泄气，二郎腿有时又犯了儒家的大忌，是以就把这种姿势定名为“二郎腿”了。究竟是二郎神的禹步姿势创造了二郎腿，如故东谈主们牵强附合，把二郎腿硬往二郎神上套，环球各执己见智者见智。

临了指示环球一句皇冠官方手机版最新版，二郎腿好跷，牢记换腿，有东谈主可能以为跷二郎腿坏处多多可又戒不掉，我告诉您，变胖就能透彻肃除二郎腿……

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